Livro Vida a Crédito – Zygmunt Bauman PDF MOBI LER ONLINE

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Vida a crédito – Neste livro, Bauman analisa algumas questões morais e políticas. Instigado pelas perguntas da jornalista e pesquisadora Citlali Rovirosa-Madrazo, o sociólogo fala, entre outros temas, da crise financeira mundial, do fundamentalismo religioso, e até de fenômenos como a engenharia genética e a clonagem humana. O autor desenha o cenário do mundo e explica como se passa de uma sociedade de produtores para uma de consumidores. Nesse panorama, homens e mulheres, velhos ou jovens, se transformam numa verdadeira raça de devedores.

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Opinião do Vida a Crédito – Zygmunt Bauman PDF MOBI LER ONLINE

Com sua habitual ousadia, Bauman analisa algumas das questões morais e políticas mais urgentes na atualidade. Instigado pelas perguntas inteligentes da jornalista e pesquisadora mexicana Citlali Rovirosa-Madrazo, o sociólogo fala, entre outros temas, da recente crise financeira mundial, do fundamentalismo religioso, e até de fenômenos que nunca havia comentado, como a engenharia genética e a clonagem humana.

O autor desenha o cenário do mundo atual e explica como passamos de uma sociedade de produtores para uma de consumidores. Nesse panorama, homens e mulheres, velhos ou jovens, se transformam numa verdadeira raça de devedores. E nos leva a refletir sobre como tudo – do terrorismo internacional à indústria de cosméticos, do declínio do Estado à ameaça do aquecimento global – atesta o fato de que nossas vidas, também elas, são vividas a crédito.

Estou respirando um suspiro de alívio após a última alguns dos livros de Bauman. Eu não sei se é que não estou maduro o suficiente (ou intelectualmente ou ZB leitura) para obter seus últimos 4 ou 5 livros ou que, desde o maravilhoso Ms. Rovirosa ajudou a facilitar o trabalho e mantê-ZB na pista .. ., mas seja o que for, eu gosto.

Ele se move em toda a bordo, em termos de capital, trabalho, religião, sexualidade e uma de minhas seções favoritas: o futuro da genética e os envolvimentos filosóficas.

Realmente foi a melhor coisa que eu li para ele em um longo tempo

Tanto quanto eu sei que esta é a primeira publicação por ZB desde que a recessão começou em Fall of ’08 e ele tem muito a dizer sobre isso com seus pontos caso in-pungentes habituais, metáforas extensíveis ou análises rápidas e precisas.

Eles deveriam fazer um documentário sobre ele – Como sobreviver a morte – mas eu nunca ouvi mais dela depois de alguns anos atrás. De qualquer forma, esta é definitivamente a par com seus outros grandes final dos anos 80 – final dos anos 90 e suas “conversas” com Tester.

Isto é muito esclarecedor e instigante. O mediador ajuda a manter o discurso sobre a pista e rotineiramente oferece suas próprias analogias metafóricas-se incluindo uma cobra comendo sua cabeça própria, que Bauman é apenas para dispostos a apropriar-se para uma narrativa alongado. Esta seção é brilhante na medida em que discute a medida em que a pobreza se tornou criminalizada (qualquer pessoa com uma memória de leitura será capaz de atribuir estes para seus outros livros onde ele discute as ervas daninhas paradigmáticas) e que a pobreza extrema não é mais um sinal de uma estrutural a deficiência ou a injustiça, mas sim uma condição patológica ou disfunção dos próprios pobres. Ele, então, discute Luxemburg,-lhe um pouco pungente salientando que o capitalismo só pode existir ou sobreviver em um mundo onde não capitalista ou economias capitalistas pré ficar. Esta é a sua tese de “acumulação capitalista”, e isso fornece algum desconstrução interessante na forma como o capitalismo é essencialmente uma série parasitária hoje. Ele discute a medida em que o Estado é capitalista na sociedade de hoje, utilizando sua metáfora líquido em afirmar que enquanto antes aludindo a Habermas que o estado é capitalista na medida em que a sua função principal é a recommodification de capital e trabalho, a reunião e mescla de ambos . Em tempos líquidos, o estado é capitalista na medida em que assegura a disponibilidade contínua de crédito e a capacidade contínua de consumidores para obtê-lo. Isso cria um dualismo e merece uma grande parte do capitalismo consumista de crédito. Ele também dissipa mitos sobre a medida em que estados de uma disposição capitalista são segregados do mercado argumentando que não importa se o seu estado é ditatorial ou democrático num sentido capitalista pois há uma simbiose de ambos em cada instância. Aliás este é elucidado em outros lugares pelos gostos de Chomsky, que basicamente diz que o capitalismo de mercado livre não existe mesmo em uma realidade tangível desde a intervenção do Estado é o modus operandi de todos estes sistemas. Ele também cita wikipedia em referência a cyronization que é hilariante considerando a propaganda estudantes são alimentados com os perigos desta fonte imerecível. Ele parece estar disposto a tomar caminhos diferentes e posições em quase todas as áreas e levantar-se a suposições através da placa em sua abordagem interdisciplinar para a sociologia que está disposto a citar fontes em todo o espectro. Ele faz questão pertinente sobre o estado de bem-estar, bem como, quase um ponto odiosa desde que ele afirma que a etiologia de tal estado foi basicamente para garantir que o exército reservada do trabalho, a outra força de trabalho foi cuidada em proprietários caso de fábrica necessária nova pessoas. A desintegração dessa instituição para Bauman mostra que capitalismos principal fonte de lucro transferiu-se da exploração do trabalho fábrica para a exploração de consumidores. Assim, novamente introduzindo a dicotomia antes e depois que o faz quase negar pensamento marxista para um tipo de pessimismo amorfo. Sua discussão sobre a crise financeira é bastante fino, para um olhar muito mais abrangente conta no trabalho de David Harvey sobre o assunto. No entanto, é elucidar e informativo, no entanto, com um par de segmentação citável perspicaz

segundo Conversação

Discussão gira mais em profundidade para o estado de bem-estar, ou como Bauman prefere “estado social” (ele insiste este termo é melhor, uma vez que transfere a ênfase da mera distribuição de benefícios materiais para uma compreensão mais coesa de um motivo e um propósito para a sua oferta) . Isto é apresentado utilizando uma variedade de dourados da obra de Bauman incluindo os consumidores falhos e os vestígios do panóptico de Benham na pobreza instituições de policiamento e os pobres. Isto acontece porque enquanto nós nos movemos da indústria fordista e conquista territorial, os pobres não é vista como exércitos reservados para a indústria ou o exército são, por isso, manter a boa saúde deles se torna uma responsabilidade perpétua em vez de um ativo ou investimento. Ele discute a aparente contradição em uma estados advocation social para tanto a liberdade e segurança, citando Freud. Ele afirma que a idéia liberal de liberdade torna-se insustentável e irrealizável, ou em suas palavras um fantasma sonho ocioso indescritível, a menos que o medo da derrota é mitigado por uma apólice de seguro de coletivizada, realizada pela comunidade em geral. Ele critica a privatização insistindo que ele coloca a tarefa de lutar e resolver problemas socialmente produzida para os ombros dos indivíduos, dos quais ele considera como sendo demasiado fraco para lidar com tal responsabilidade. Ele insiste que a liberdade ea necessidade de segurança de existir em uma bolha harmoniosa das sortes e que o Estado social faz isso. Sou solidário às suas posições políticas do curso e este parece ser o penúltimo defesa de stateism social. No entanto, se você considerar a sua política de yesteryears você percebe que ele tem amadurecido, tornar-se um conservador bem-estar octogenário macia quase em contraste. No entanto esta é a utopia delineada e é imediatamente contrastava com a realidade, como o coletivizada “nós” estão indo na direção oposta ao que ele chama de sociedade “ausente”, uma reminiscência de quadros teóricos semelhantes de “sociedade fantasma” eo socialismo champanhe efêmera. Aliás ele cita Adorno em afirmar a impossibilidade de quadros abstractual verdadeiramente representativos em que eles são imediatamente utópica na natureza e não totalmente constitutivo da realidade, eles procuram retratar, So Bauman é modesto em suas tentativas aqui e não busca uma meta-narrativa da totalidade dos nossos problemas, mas sim um padrão de pensamento que pode começar a compreender a natureza esquizofrênica dos males que todos nós estamos consumindo e experimentando. As pessoas estão cada vez mais pesado para baixo por mais pressões como as rupturas do Estado e se desintegra (em que ele chama de um processo de subsidiariedade). Para citar seu outro trabalho, “ninguém está no controle anymore” e isso é parte da matriz complexa de medo contemporâneo. Isto também significa um desembaraçar dos laços sociais, (isto é delineado no seu amor líquido livro e outros) já que os indivíduos cada vez mais se tornar o que Kant chamou instrumental. Isso está acontecendo sob os auspícios da riqueza monopolizado como Bauman cita a gravidade nas estatísticas que são basicamente incontroversa. O público está cada vez mais envolvido em um olhar em rede que prolifera incerteza e prejudica, paralelização da população. Isto é porque nós somos mais do que nunca antes de medir o nosso estilo de vida e perspicácia com o imaginado “outro”, a celebridade desempenha este papel, do, modelo consumista inacessível insustentável.

terceiro Conversação

Aqui Bauman começa discutindo “transgressão epistemológica”, ou a natureza palpável de morte final. Ele afirma, no início que o “verdadeiro colapso de quase tudo ainda não está aqui”, mas ainda assim torna a possibilidade de o apocalipse através de qualquer formação instanciado que é aceito. Ele começa em um tanto tedioso, embora breve análise de Houellebecq tentar peneira e comparar sua história clonagem e protagonistas no reino do real. Este será um deleite para os estudiosos Bauman que escrevem extensivamente sobre Antígona e várias alusões mitológicas e como eles se encaixam dentro do contexto de seu trabalho. Eu realmente não me importo para este muito e não particularmente desfrutar segmentos de Vidas desperdiçadas por esse motivo. Ele começa a discutir Utopia e sua persistência. Zizek faz isso notavelmente em seu livro “Em defesa das causas perdidas” e assim por leitores deste livro deve verificar se as narrativas que emergem no contexto desse livro. Conversa rapidamente se transforma, felizmente para a festa do trabalho e do conceito de democracia. O que Madrazo parecem não perceber na sua pergunta é que a democracia é uma peça bastante carregado e conflated de terminologia política que pode ter definições radicalmente adjacentes e opostas em diferentes contextos. Chomsky delineia isso muito bem em sugerir que o modelo popular da democracia ocidentalizada é basicamente contrário à denotação de base, que é amplamente aceito e compreendido por milhões. O que os Zapatistias está fazendo não é reinventar a democracia ou negando, mas sim recuperar e re apropriando-se o contexto para a definição padrão. Dificilmente é, portanto, uma “revolução pós-moderna” se você perceber o que realmente aconteceu. Foi em minha opinião estritamente conservadora neste reclaiming de quadros institucionais democráticos directos, um sistema de estilo anarco onde todos têm uma palavra a dizer, imprensa livre e estruturas de poder descentralizados. Este é basicamente incontroversa. Em resposta de Bauman ele faz alguns bons pontos. Em primeiro lugar a terceira via pandering centrista da Schroder et al essencialmente tornou-se uma profecia auto-realizável desde quando era relativamente fácil discernir a política económica esquerda e direita antes de seu próprio sentimento de que a política econômica não tem uma dimensão esquerda ou para a direita, apenas um bom ou ruim, depois um número crescente de governos social-democratas na Europa presidiu a privatização, desregulamentação e individuação. (foi o partido socialista francês, que se desintegrou tanto do estado social) Portanto, há pouca ou nenhuma diferença tangível entre os partidos de esquerda e os partidos de direita em posições económicas, uma vez que grande parte ocupam o mesmo tipo de agenda que foi defendida por política da terceira via de uma década antes. Esta mudança na política é interessante particularmente à luz dos partidos comunistas pós adoptar políticas que beneficiam os ricos e repudiar os pobres. Estados-nação já não são tão poderosos quanto eram uma vez é uma máxima de motivos comum e não realizar alguma verdade meritórias em particular no contexto da resposta de Bauman (Confira o seu livro sobre globalização para obter uma bajulação muito mais profundo dos fatores complexos envolvidos neste ). Houve uma evaporação do Estado para o espaço global, que gerou um divórcio entre política e poder. Isto tem profundas consequências para a ideia de um Estado social e, portanto, a única agenda esquerdista tangível que é universalmente palpável e aceito por muitos. Se o Estado-nação já não é capaz de reunir os mesmos poderes que ele fez uma vez, nós (nós, como nos socialistas) ocuparia um governo de capacidade diminuída, reduzida lutando contra as forças extraterritoriais do mercado, o poder em todas as suas manifestações externas para o quadro político e as forças econômicas de realidades diferentes. Isto significa que o socialismo no parâmetro atual, a disposição atual das relações mundiais, basicamente, tem uma batalha difícil desde a sua teoria contou com o poder de um Estado-nação centralizado, que em grande parte diminuído de acordo com Bauman. Isto levou a inúmeros artigos, aliás, em New Statesman recentemente em torno do anúncio feito por Ed Balls que um governo trabalhista não reverter qualquer dos cortes impostos pela coalizão, onde alguns escritores tentaram afirmar que ainda podemos ser revolucionário, reacionário, mas ainda aceitar medidas de austeridade. Eu não sou nem um pouco convencido por tudo isso. Eu diria que precisamos de uma reinvenção da práxis socialista ao invés de um pandering à individuação de direita que parece prescrever inconscientemente a idéia de um não-sociedade. Bauman parece adotar uma posição similar, embora eu não estou totalmente convencido de sua resposta parece ligeiramente nebuloso e indefinido. Suponho que seu endosso de Adorno anteriormente prescrito que ele só iria começar a começar assim dizer, e por isso não posso criticar ele por não fornecer respostas potenciais para algo que é distintamente irrespondível.

Ele passa a discutir a democracia na veia da pergunta de Madrazo, perguntando se o paradigma democrático realmente resulta na “boa” sociedade mais sustentável, feliz, próspero. Ele não especifica o que definição democrática que ele está usando, todavia, e por isso novamente deve-se assumir que ele está usando o padrão um de uma instituição que é descentralizada e permite que as pessoas meio direto de controle sobre assuntos políticos através de quaisquer meios que a caixa de ballet e assim é- em. Suponho que isso porque ele cita Henry Giroux que, basicamente, faz pontos semelhantes. Ele parece aceitar a tese de que o Zapitasta estão cansados ​​de adotar a democracia, um olhar mais atento sobre a forma como a sociedade está organizada micro conta uma história diferente, claro. Ele, com razão, começa a delinear o termo em si e estados é a liberdade, igualdade e cooperação um mero resultado epiphenominal das instituições democráticas? É uma boa pergunta que novamente retribui framing substancial para responder verdadeiramente de forma definitiva.

“São estruturas democráticas de governo
semelhante às máquinas de venda automática, dando apenas o que foi colocado dentro
-los em primeiro lugar? “(58)

Isso, então, segrega bastante bem em uma discussão sobre etnonacionalismo, ou “patriotismo constitucional”. Isso resulta em noção de duplo vínculo de Bauman, (eu tenho certeza que ele tem usado isso antes em outros contextos), em que os governos estão envolvidos em um conflito de global e local. Atenção se volta para a idéia de estados solidificadas e da democracia vai de mãos dadas. É um estado necessário para a democracia em outras palavras. Eu encontrei este segmento bastante aborrecido, pois parecia predileção fronteira apenas para ser provocante. É óbvio que a democracia como um inquilino de núcleo é em grande parte contraditórios com infra-estrutura estatal de qualquer maneira. Também é discutível que estados que têm resultado solidificação extrema apenas em ditaduras totalitárias e o exemplo Madrazo citados na sua pergunta é estranho, já que o estudo apenas olharam para países da América Latina, lugares onde, em alguns casos, a democracia está retidos devido a embargos e terrorismo econômico de outro “democratizado” potências ocidentais! Bauman basicamente destrói este ponto em um par de frases usando exemplos diferentes e significa afirmar que a sugestão é basicamente colocar a carroça na frente dos bois. O resultado é uma longa seção sobre as empresas, que não parecem ser verdadeiramente merecido à luz da questão.

A próxima pergunta novamente é focada em poder do Estado, o Big Brother não é fluvial é o pressuposto central e seção citável de questão, eu diria que a sua própria instanciação metafórica dele atingir os seus tentáculos para fora em muitos lugares parece desmentir sua própria idéia lá uma vez que é claro que os tentáculos chegar e se tornar amorfo, você não pode dizer um do outro e, lentamente, há um campo de tentáculos. Não só isso, mas a prestação de contas diminuiria em danos colaterais a partir deste e, assim, teríamos um sistema de terror aquosa final. Bauman, entretanto, não tomar este caminho e ao invés está interessado em diferenciar como nosso mundo é diferente agora e como as coordenadas não são comparáveis ​​a uma época anterior. Ele delineia a tese central de seu livro desperdiçado Vidas (2004), que diz respeito à noção de “resíduo humano”, as ervas daninhas paradigmáticos de uma sociedade, a classe baixa e as forragens não empregáveis. Esta tese é suturado em conjunto com as reivindicações feitas em líquido Medo (2005). Os migrantes são uma boa representação instanciado de medo moderno de hoje e, geralmente anda de mãos dadas com itinerantes ou forrageiros subclasse. Ele faz um caso claro para a ambivalência da sociedade (novamente expandiu longamente em seu trabalho Modernidade e ambivalência)

“No tempo da globalização é a maneira ressentimento é dirigido
para com os migrantes que, particularmente chamam a atenção ea imaginação,
e assim é politicamente prohtable. De alguma forma perversa,
migrantes representam tudo o que gera ansiedade e atiça
horror na nova variedade de incerteza e insegurança que tem
foi e continua a ser solicitado pelo misterioso e impenetrável
e “forças globais” imprevisíveis “(66)

Política hoje é quase um jogo de quem é mais difícil nas ervas daninhas paradigmáticos da sociedade. A liberdade é, assim, em risco sob uma “fadiga” deste tipo de postura, este distunciation retórica de nós vs eles, que se torna um grande campo de ervas daninhas nos subsumir. Ele começa a incorporar esta em relação aos prisioneiros que prendem sem julgamento em Guantánamo e como isso tem em grande parte passou sem muito protesto, o murmúrio ímpar de dissidência liberal aqui e ali, mas quase nada merecendo um clamor público para os abusos. Em um mundo moderno líquido, a segurança é o objetivo do jogo. Nós, então, mudar de assunto um pouco à soberania e Madrazo faz uma pergunta brilhante delinear a forma como o soberano não é mais encontrada no governamental, a supremacia divina, as pessoas, constituição, lei (ditames da razão) o poder de criar e abolir leis, indivíduos ou a fêmea corpo, mas em vez citando a si mesmo Bauman em consumir a vida, o mercado.

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Written by dmendes40

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