Livro Mitos Sonhos e Religião – Joseph Campbell PDF MOBI LER ONLINE

Comportamento

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 Meus sentimentos sobre este livro são tão mista como a coleção de autores cujos ensaios foram reunidos para cada um de seus capítulos. O livro se gaba de que a seleção de ensaios são complementares e levar para o próximo em uma maneira estranha, mas eu não concordo. Os ensaios não construir em conceitos que, logicamente, siga o próximo, expandir idéias introduzidas nos ensaios anteriores, nem contribuir para uma interpretação uniforme sobre o papel do mito. Eu não sinto os ensaios são eles próprios sem valor, mas sim tem que ser avaliado cada um em seus próprios méritos e da sua qualidade pesava ausente da expectativa de que eles (como o livro possui) se informam mutuamente.

O estilo de escrita de cada autor e o conteúdo desses ensaios reunidos variam de brilhante para chato e o ritmo mental que cada um deve ser abordado com é muitas vezes descontroladamente diferente do outro. Um par de ensaios são escreveu sob os títulos dos capítulos tentadoramente interessantes ainda rapidamente provou ser maçante e sem qualquer contribuição intelectual para além dos pensamentos do cliché de caminhos bem-vestida do seu gênero. Os pensamentos sobre mito relativas ao hebraico e escrituras cristãs mal teve muito a dizer fora o que os estudiosos em igrejas e sinagogas vêm dizendo há séculos, o ensaio sobre mito e imaginação não tinha nada de real interesse fora do título do ensaio e ensaio de fechamento por Richard Underwood é um mau exemplo de escrever por um estudioso bem lido que se esconde atrás numerosas citações de filósofos-passados ​​ainda não tem tema emergente ou voz própria e, portanto, parece mais como papel de termo de uma graduação de uma contribuição perspicaz para o seu campo. Há um par outros ensaios decentes, e uma contribuição descontroladamente pouco frequente por Norman Brown que traz o ritmo do livro para caracóis ritmo (escrito no formato de um punhado de poemas curtos que muitas vezes se citar e não conseguem traduzir o latim, pular a conceitos espirituais e mitológicos diferente de cultura, sem referências adequadas, e eu só tivemos sorte em um presente, porque eu tinha acabado metamorfoses de Ovídio na semana anterior). Na outra extremidade do espectro estão alguns pensamentos brilhantes por David Miller, Joseph Campbell e Ira Progoff, cujas idéias fez este livro para mim uma leitura interessante.

Senti três ensaios, em particular, merecem elogios significativo e atenção individual aqui.

Os pensamentos de Hamilton sobre Orestes é escrito em um ritmo que mostra o tipo de compreensão de como um leitor / aluno digere novas ideias que somente um professor de alto nível possui. Talvez ele é um dos poucos professores que são capazes de papel jogar o “mente de principiante” ao ponderar sobre o que eles querem dizer e acabam esculpir o tipo de leitura que encontra nenhum atrito com os seus ouvintes. Ele começa com a ideia de interesse famoso de Freud no mito de Édipo e poços que, inicialmente, contra a idéia do mito Orestes sendo em vez mais relevante para o homem moderno. Depois de inicialmente introduzir estas idéias outro ingrediente é jogados na mistura: a catarse que se refere à psicoterapia e à cultura dos gregos antigos. Isto leva a uma discussão de conceitos junguianos de catarse que então se colocavam contra ideias freudianas, mas então ele transcende e combina os pontos de vista aparentemente contraditórios e em vez disso mostra como eles são parte do mesmo processo (apenas diferentes estágios) e relevante em suas próprias maneiras . Estudiosos que apresentam ideias opostas geralmente tomam o caminho fácil, escondendo-se atrás de objectividade fingiu e assumir o papel de guia através dessas idéias. Enquanto que a técnica não oferece uma visão real e pouco valor diferente de introduzir fatos vazios, Hamilton leva o leitor para ver cada ideia através dos olhos de seus proponentes e, em seguida, diminui o zoom a um nível macro, que pode fazer uso de cada idéia como parte de uma abordagem holística processo.

Ira Progoff contribui com um pequeno ensaio sobre a psicologia profunda e a redefinição de impulsos demoníacos. Independentemente se o leitor tem verdadeiro interesse em psicoterapia os conceitos são bastante úteis em um sentido prático e têm apelo filosófico bem. Sócrates muitas vezes se referiu ao seu interior “daemon” cuja voz ele seguiu e os gregos em geral se refere à intrusão psíquica ou inspiração – seja para o bem ou para o mal – como sendo “demoníaca”. Esta poderia ser uma específica dos seus deuses populares ou se a divindade única era desconhecido no momento em que poderia ser referido geralmente como “demoníaco” (E. R. Dodds entra em grandes longamente sobre esta ideia em Os gregos e o irracional). Neste ensaio é interpretado em uma vista psicoterapêutico moderno como os sentimentos, impulsos, e impulsos obsessivos muitas vezes nos vemos enfeitiçado por por qualquer período de tempo. Seu ponto é reconhecer a necessidade de tanto o paciente quanto o terapeuta a reconhecer, entender e nomear esses impulsos demoníacos através do curso de terapia. Ele se aventura um ponto perspicaz sobre a necessidade de saber o nome do demônio antes de lançar-lo como sendo essencialmente o objetivo pretendido de qualquer terapeuta prática (se eles se inscrever em sua teoria ou não). No modelo medieval e novo testamento do evangelho o nome do demônio é aprendeu antes de convertê-lo para fora e depois de cavar-se uma citação maravilhosa do início psicólogo do século 20 William James, ele mostra como este é também o que o terapeuta faz nas suas relações com o paciente . James basicamente diz que um paciente que luta com o alcoolismo é propenso a fazer todo e qualquer desculpa ou fonte de culpa por seu hábito, mas no minuto em que pode ser convencido de que eles são simplesmente um bêbado, é improvável que permanecem um bêbado por muito grandes. Às vezes, ficar frente a frente com um rótulo embaraçoso para o seu comportamento é o tipo de look-in-the-espelho emocional necessária para alterá-lo. Progoff embrulha-se a discussão, definindo o que significa “nome” um impulso e ampliando-o para além de uma mera rotulagem com a definição mais adequada de “logos” e chegando a verdadeira compreensão do comportamento. E uma vez que o daemon é entendida neste modo, ele pode ser resolvido.

próprio ensaio de Joseph Campbell discute o que constitui o tipo de arte que evoca o transcendente, e é baseado em um conceito de James Joyce discute no final da novela Retrato do artista quando jovem. Há um clipe populares sobre isso em formato de aula que eu já vi algumas vezes, mas é bom ter uma cópia aqui na impressão bem. Um monte de arte ou literatura é “cinética” na medida em que se move-lo a fazer algo fora de si mesmo. Ele quer te excita com desejo de possuir / ser / fazer alguma coisa ou repele você. O ex ele se refere a um “pornográfico” e é um padrão utilizado na maioria das vezes em publicidade cujo objetivo é excitar o público com o desejo de possuir um objeto ou ter uma certa experiência ou sentimento. E o último é um tema explorado muitas vezes na literatura por autores que desejam repelir os seus leitores de uma determinada política “mal” ou qualquer outro padrão em um nível pessoal ou organizacional que deseja pintar como repugnante. Além de “kinetic” arte tem arte “static”, do tipo que é próprio de si mesmo. Ele não serve para inspirar um para ir para fora de si mesmo em qualquer demonstração de obediência, mas sim provoca uma espécie de prisão estética e abre um até o universo dentro. Neste sentido, Ele transcendente e seu objetivo é levar um para o self.

Descrição do livro

Referência em todo o mundo quando o assunto é mitologia, Joseph Campbell reúne, neste volume, um precioso conjunto de ensaios que investigam as relações dos sonhos e mitos nas artes, na religião, na filosofia e na vida moderna.

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Written by dmendes40

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