O Olho e o Espírito – Merleau-Ponty

Comportamento

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O Olho e o Espírito – Merleau-Ponty

Descrição do livro

Reunião dos três ensaios que Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) dedicou às artes visuais: “O olho e o espírito”, “A linguagem indireta e as vozes do silêncio” e “A dúvida de Cézanne”. O questionamento do modo como o nosso corpo sente, enxerga e se comunica com o mundo exterior é central na obra do autor. Para ele, a percepção é a via de acesso para a verdade. Assim, estes textos investigam a relação estreita entre a percepção, a pintura e outras formas de expressão. No posfácio, o crítico de arte Alberto Tassinari relaciona a metamorfose da percepção em expressão com conceitos presentes em obras de maior fôlego em que o intelectual trabalhava à época em que redigiu os ensaios. A edição traz também um caderno especial de imagens em cores, com as obras de arte mencionadas pelo filósofo.

Opinião do Livro O Olho e o Espírito – Merleau-Ponty PDF MOBI LER ONLINE

O último ensaio acabado antes de M-P morreu. Para mim, o aspecto mais importante desta peça é a sua descrição das chiasms dos sistemas de viso-motoras. Cada momento no mapa do visível é invisível duplicado por uma ressonância carnal ou vibração (os affordances motoras de “eu posso” s do PHP, mas também, mais interessante, o corpo inconsciente afeta de prazer / dor que delimitar e estrutura do visível ) que gera a visível como visível, mas que
em si nunca é visível.

Por que isso importa? Porque muda completamente as possibilidades de pensar sobre o que “o, visíveis” ou seja, fenômenos, são. Há interpretações de MP que eu encontrei lidar adequadamente com suas insinuações mais tarde que “o visível” / fenômenos / presença é fundamentada no invisível / afetam / ???, que, como ele afirma em seus cursos sobre o desenvolvimento da criança, não é um modalidade de percepção em tudo, mas antes da percepção. Há fios soltos sobre este pré-perceptual, afetividade inconsciente flutuando através deste ensaio, V & I, a natureza e os cursos de desenvolvimento infantil que oferecem possibilidades alternativas para interpretar o que “o visível” é.

Por exemplo, em VI, “o visível” é o que “há” (il ya), ou seja, o “material” básico do mundo do qual o corpo participa. Todos os indivíduos / indicação só pode ser tal por ser formado a partir de e através desta visão anônima / geral, que não pertence a ninguém ou nenhuma coisa em particular e, na medida em que é pré-consciente (embora não un-consciente), viaja entre visibilidade e invisibilidade, ou seja, presença e ausência, o real eo potencial, estar & tornando-se (unindo, assim, essas oposições como as duas faces complementares de uma reversibilidade “universal” do mundo, que é carne). Se aceitarmos que o visível, um momento cristalizado de individualidade no processo de visão, é, no fundo, o material fundamental do mundo, então MP permanece firmemente dentro de uma oculocentric e uma ontologia fenomenológica em que não havia nada antes do olho que vê a coisa. Na verdade, ele parece afirmar esta posição uma e outra vez, dizendo que o vidente é sempre o outro lado do visto, e novamente com os dois lados trocar de lugar com o outro continuamente até que se tornem misturados um no outro como um único mista -upness.

Acho que podemos dizer que é verdade, do ponto de vista de que o indivíduo já formado, essa visão é primário, ao mesmo tempo, insistindo que o visível é uma repetição (ou melhor, uma transmutação) de um invisível original, que é carnal afetar . Aqui, então, a presença é um eco de algo que, do ponto de vista de presença, é a ausência, mas do ponto de vista de si não é nada, já que não tem POV, uma vez que é antes de pontos, pontos de vista e individuação, na ecart undecidable entre tocar / ser tocado.

O que isso pode significar, então, é que a ontologia depois do M-P nos permite integrar fenomenologia com um materialismo não-fenomenológica de afeto inconsciente que nascimentos fenomenológica presença, givenness, ou consciência. E esta relação de invisível afetar e fenômenos visíveis pode tomar uma forma semelhante da relação Fundierung M-P depende para muito do seu trabalho – ou seja. a fundação motivos (ontologicamente primário) prazo as fundadas (ontologicamente termos secundários), mas a funda, é fenomenologicamente primário, e da fundação é fenomenologicamente secundário. Ou seja, nós descobrimos o invisível como uma “ausência” (ou, alternativamente, um sur-presença ou excesso que produz ausência de cegueira, visão de transbordamento) em visibilidade, assim como descobrimos o pré-reflexivo através da mediação de reflexão como o que reflexão não pode fazer presente. Esta é a única forma invisível pode ser revelada: como no visível, embora a sua apresentação é, simultaneamente, o indicador de uma invisibilidade antes ou nada sobre os quais presença repousa, e, desta forma, a sua apresentação é simultaneamente uma re-apresentação de uma ausência ea única maneira que a ausência pode ser originalmente presente em tudo.

Em outras palavras, se essa interpretação foram a ser retirado, o visível / presença poderia ser uma expressão criativa / deformação coerente de invisível não-presente corporal / afeta, que é ontologicamente primeira, em simultâneo com a visão, e fenomenologicamente (ou seja reflexivamente) secundário a visão como chão invisível de visão. A importação seria que o que é ontologicamente primário não é a visão, mas corporal impessoal afeta, o que pode ser descrita termodinamicamente, e poderia ser investigado, complementarmente, pela psicanálise e fisiologia. Fenomenologia se completa passando para não-fenomenologia e vice-versa, não mais oposição a um programa de “naturalista” perseguido por investigação científica empírica. MP torna-se muito mais harmoniosa com Deleuze (há um livro comparativa à espera de ser escrito sobre os dois) e os interesses contemporâneos em “novas materialismos” e “realismos especulativos”, que MP é praticamente inexistente – com razão, desde a sua tendência é sempre reafirmar a “primazia da percepção” e presença fenomenológica, assim como ele descentra “presença” de, em primeiro lugar, a presença de um sujeito, e ao lado, a presença de um corpo, em favor de uma presença em geral, que inicialmente não estiver presente a ninguém em particular, e da qual “a presença de” x é produzido dobrando-se sobre si mesma e tocando-se em auto-carinho. O que eu penso “Eye and Mind”, quando complementado com outros ensaios mencionados, oferece-nos uma compreensão deste tecido dobrado do mundo como um processo contínuo de dobragem / desdobramento via forças thermodyanic que são o material de que os sonhos de visão / é o sonhe. (

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Written by dmendes40

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