Vigiar e Punir – Michel Foucault

Comportamento

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Vigiar e Punir – Michel Foucault

Descrição do livro

É um estudo científico, documentado, sobre a evolução histórica da legislação penal e respectivos métodos coercitivos e punitivos, adotados pelo poder público na repressão da delinqüência. Métodos que vão desde a violência física até instituições correcionais.

Opinião do Vigiar e Punir – Michel Foucault PDF MOBI LER ONLINE

Este livro começa com um estrondo – na verdade, uma série de estrondos. Esse é o ponto, você vê. Precisamos estar chocado com o que é, afinal, o nosso passado relativamente recente. Nós também facilmente esquecer que houve um tempo em que “pessoas como nós” realmente estender para trás na história para tão longe quanto a mente possa imaginar. Agora, lutamos para acreditar que as pessoas que viveram 20 ou 30 anos atrás, onde completamente como nós – mesmo quando nós próprios eram aquelas pessoas. Hoje jogamos fora os mesmos e repudiar eus passados como nossas roupas interminavelmente baratos – mais barato comprar do que para lavar, como alguém salientou recentemente – ou como cobras e suas peles, cigarras e seus crisálidas. Pois, como Foucault aponta aqui para fora, o ponto da história não é para nós entender o passado – que está morto e enterrado e tem apenas o significado que pode dar-lhe a partir de nosso ponto de vista – o ponto da história é fornecer a narrativa que nos ajuda a compreender o presente.

Eu quero começar com uma das citações que vão com um estrondo no início deste livro – que nos chocar com o quão distante o nosso mundo parece se mudou da de algumas centenas de anos atrás:

“… Em 1584 o assassino de Guilherme de Orange foi abandonado para o que parece ser uma infinidade de vingança. “No primeiro dia, ele foi levado para a praça onde encontrou um caldeirão de água fervente, em que estava submerso o braço com o qual ele tinha cometido o crime. No dia seguinte, o braço foi cortado, e, uma vez que caiu a seus pés, ele era constantemente chutando para cima e para baixo do andaime; no terceiro dia, tenazes em brasa foram aplicadas aos seus seios e parte da frente do seu braço; no quarto dia, as pinças foram aplicados de forma semelhante na parte de trás do braço e nas nádegas; e, assim, consecutivamente, este homem foi torturado durante dezoito dias ‘. No último dia, ele foi colocado à roda e ‘mailloté’ [espancado com um bastão de madeira]. Após seis horas, ele ainda estava pedindo água, que não foi dado a ele. ‘Finalmente, o magistrado da polícia foi pediu para colocar um fim a ele por estrangulamento, de modo a que a sua alma não precisam se desesperar e perder-se’. ”

O espetáculo de dezoito dias de tortura público parece extraordinário para nós. Talvez o mais chocante é o nível de vingança que é tomada no corpo do homem culpado. A transgressão da lei – ea lei na época foi representado no corpo e na vontade do rei – foi igualmente vingou no corpo do transgressor.

O problema era que essa expressão do poder do Estado foi demasiadas vezes arbitrária e manifestamente exagerada. Como no exemplo acima, a vingança do Estado parece não conhecer limites. No entanto, e eu acho que, ironicamente, também, o estado (rei) também foi capaz de perdoar – ou seja, se reservou o direito de decidir quando e como a lei pode ser aplicada – e esta lei arbitrária efetivamente prejudicado própria autoridade moral do Estado.

Nós gostamos de ver nosso mundo como um em uma espécie de inclinação lenta em direção ao progresso. E, vamos enfrentá-lo, seria difícil de ler a descrição acima e não pensar que a partir daquele determinado pólo sul da desumanidade não importa o caminho que poderia ter ido provavelmente teria sido ‘up’.

O nosso caminho particular a partir desse ponto mais baixo foi decidido que não era razoável para punir os corpos das pessoas, que o que precisava era de punir (ou correta, em vez) suas almas. Agora, isso é apenas parcialmente verdadeiro, pois, como Guantánamo e Abu Ghraib provar, nós ainda gosta de sair na tortura. Ao mesmo tempo, houve uma mudança clara na política longe de tortura de corpos para a utilização de punição como meio de fazer um exemplo do criminoso e também, talvez, ser capaz de reformá-los. O foco mudou para as almas dos malfeitores – mas também sobre as consequências sociais de seus crimes. Não foi por mais tempo uma questão de “olho por olho e dente por dente”, em vez disso você pode ser punido mais por um crime que dificilmente poderia prejudicar qualquer uma única pessoa, mas têm grandes consequências sociais. As punições eram cada vez mais visto como formas de melhorar tanto o indivíduo como a sociedade – e, portanto, as punições tendem a precisar de ser visto como sendo “apenas” – em vez de uma expressão arbitrária da vontade do governante. Isto é, punições já não podia ser “excessivo” na forma como tinha sido antes. Eles tiveram de ‘match’ do crime. A punição tinha de fazer correr o risco de fazer o crime simplesmente não vale a pena. A punição também para incentivar o criminoso para viver uma vida boa, ou seja, a punição deveria fazer o abominável crime para o criminoso.

Ou seja, a punição necessária uma função pedagógica – ele precisa para ensinar o criminoso o “caminho certo” para viver a vida. Eu não poderia ajudar, ao longo deste livro, pensando em “campos de reeducação” e como imaginamos mudando uma etiqueta a partir de re-educação para a reabilitação pode permitir-nos acreditar que o que fazemos é muito melhor do que o que esses comunistas desagradáveis fez. Para entender como ser bom requer um tipo particular de conhecimento. O conhecimento, então, é uma consequência direta do poder, do poder do Estado – e o verdadeiro conhecimento está alinhado com o exercício do poder. Ok, isso pode soar como lixo – mas eu acho que é um ponto extremamente interessante. Para punir alguém agora significa duas coisas, você tem alguma idéia do que é o caminho certo para viver uma vida e que se você infligir um castigo certo sobre uma pessoa que a punição vai, assim, torná-los uma pessoa melhor. Desde Sócrates a ideia é que se alguém entende “bem”, então eles devem também agir de acordo com esse conhecimento. Bem, se as pessoas estão agindo de maneiras que não estão em conformidade com as leis (e as leis são, naturalmente, para aqueles que as fazem, completamente racional e totalmente de acordo com o “bem”), então o papel de isn castigo ‘ t muito para se vingar de quem quebrar as leis, mas sim, para ajudá-los a entender melhor o bem – ou seja, para ajudá-los a se tornarem agentes racionais na sociedade. A punição é sobre re-educar aqueles que transgridem as leis da sociedade, porque só aqueles sem razão jamais iria quebrar essas leis. Conhecimento e Direito e, portanto, também o poder são todas as instâncias da mesma coisa.

Há um pouco maravilhoso em Moab de Stephen Fry é meu Washpot onde ele diz que ter sido em uma escola pública Inglês significava que ele tinha muito menos dificuldade em adaptar à vida na prisão do que outras pessoas. Que uma escola foi executado da mesma forma que uma prisão é executado e assim tudo parecia bastante normal para ele. Este é o ponto de Foucault exatamente, eu acho.

Eu preciso falar sobre como você mudar as almas das pessoas agora – e, portanto, eu preciso falar sobre metáfora mais fascinante de Foucault – a de Panopticon de Bentham. O Panopticon foi projetado para ser uma “prisão ideal ‘- e foi literalmente ideal, nunca realmente ter sido construído. O ponto é que o “ideal” muitas vezes ajuda a explicar o mundo real. É provavelmente mais fácil se você apenas o Google Panopticon – mas a idéia básica é construir uma prisão em que todas as células estão na circunferência de um edifício circular, enquanto no centro da prisão circular há uma torre. Dentro da torre é um guarda (ou cidadãos que caíram para ver que os prisioneiros estão reformando). As células na periferia do edifício circular todos têm duas janelas – uma viradas para o centro do edifício e os outros na parede oposta olhando para fora. A segunda janela olhando para fora fornece luz para dentro da célula – a janela de frente para a torre significa que o prisioneiro pode ser visto a qualquer hora do dia ou da noite pelo guarda. A coisa toda é projetado de modo que o prisioneiro só não sabe se ou quando o guarda está assistindo – mas o prisioneiro sabe que não há tempo quando o guarda não vai ser definitivamente assistindo. É tudo um pouco como Deus – constantemente assistindo para fornecê-lo constantemente com a consciência (ou o que é a próxima melhor coisa para uma consciência, como você agir como se você está fazendo certo para seu próprio bem, mesmo que você está fazendo para a direita apenas no caso de você ser pego fazendo de errado).

Havia também o problema de ter um monte de criminosos em um lugar que precisavam ser abordadas de modo a parar naquele lugar se tornar uma universidade da criminalidade. Então, os prisioneiros não foram autorizados a falar com um outro. E foram mantidos em isolamento durante longos períodos de tempo. Todo o melhor para permitir que a voz da consciência do prisioneiro de trabalhar com eles e, assim, ajudar a ensinar-lhes o certo do errado.

O segredo para a ação moral certo, então, é mais do que apenas a relação entre conhecimento e poder -, mas também da vigilância adequada. E vigilância agora domina as nossas vidas. E não apenas as câmeras que estão em todos os lugares filmando a nossa cada movimento. Mas também em nossa obsessão com testes em escolas e avaliações de desempenho no trabalho. Para Foucault, o panóptico não era apenas um modelo para a prisão ideal, mas também para o hospital ideal, fábrica e escola. Ele ressalta que essa vigilância significou transformar nossas vidas em textos. Houve um tempo em que só os heróis do nosso mundo havia livros escritos sobre eles – hoje somos nossos cartões do ensino médio relatório, nossas classificações de crédito, nossos resultados de avaliação de desempenho, nossos cartões de história médica.

Uma das coisas que Foucault faz que eu acho absolutamente fascinante é olhar para a etimologia das palavras e para mostrar como os significados anteriores pendurar em torno o uso da palavra hoje como fantasmas. Neste livro ele aponta que a palavra disciplina sempre teve o duplo significado que tem hoje – uma disciplina como uma área de estudo e disciplina como sendo forçado a se comportar corretamente. Isso parece terrivelmente importante para mim.

Como em de Orwell 1984 – a visão aterrorizante aqui é que o poder sempre age de maneiras que são essencialmente desumanos. Eu certamente não estou defendendo voltar a um tempo quando matar um rei pode envolvê-lo em 18 dias de tortura indizível – mas, em seguida, um só tem de ler The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism saber que usam a tortura hoje de maneiras que faria corar O’Brien com orgulho. Estamos chocados quando aprendemos da vigilância utilizados pela Stasi – e com razão – mas nós ativamente se inscrever para que empresas internacionais pode monitorar cada item que comprar para melhor vender para nós porque eles podem concordar em dar-nos uma livre barra de chocolate cada ano ou assim. Mas então, qual é o ponto da liberdade e da privacidade, se você não pode trocá-lo por algum chocolate?

Eu li este livro ao sentar-se em uma prisão à noite, cercado por dormir prisioneiros trancados em suas celas, durante as últimas noites do ano que passei como um oficial correcional em uma prisão da Geórgia. Cada ponto feito por Foucault neste livro se destacou em alto relevo toda em volta de mim. Assim fizeram os pontos que ele perdeu.

Embora a análise de Foucault aqui é, como sempre, perspicaz e fascinante, acho que sua própria obsessão com a ideia de poder levou-o a perder alguns pontos que muitas vezes ele parece estar muito perto. Em um exemplo, por exemplo, ele corretamente refere-se ao sistema prisional como o produto do puritanismo. Este ponto tomado mais profunda e examinados mais profundamente Eu acredito que renderia um maior conhecimento do que a maneira bastante indiferente Foucault lança-o para fora e segue em frente.

Em última análise, a palavra que eu acredito Foucault perde é: gnosticismo. O sistema prisional, como grande parte do mundo moderno, é essencialmente gnóstica. É o produto de uma dicotomia corpo-mente absoluta para a qual Descartes pode ser responsabilizado por popularizar mais recentemente, mas que se estende muito longe no pensamento ocidental. É, no entanto, mesmo um gnosticismo bastardized no trabalho no sistema penal, um gnosticismo despojado dos seus elementos espirituais, que foram em vez substituído por uma “ciência da mente”, suposto “psicologia” que já não leva o “psyche” (isto é, a alma) como seu assunto, mas algum tipo de “mente” sem corpo, mas, em última análise material.

Ao mesmo tempo, Deus foi substituído pelo Estado. Considerando que o prisioneiro passando por tortura medieval era esperado para confessar a um padre e receber a absolvição de Deus, o prisioneiro moderna, sujeito ao Estado, senta-se sob o olhar atento de seus representantes e tem a sua todas as funções corporais regulados de acordo com o Estado ainda como ele tenta, assim, para controlar sua mente. Basta comparar as massas amontoadas naquele Arco de Constantino, um dos primeiros exemplos de arte emergente Christian juntamente com propaganda política para, por exemplo, o Panóptico de Bentham. Cujo olho que tudo vê que cada um fique embaixo? Que relação tem cada indivíduo em cada massa respectiva tem que seus companheiros sob observação e controlo?

Eu recomendo este livro para qualquer pessoa interessada no sistema penal e, mais amplamente, no desenvolvimento do mundo pós-iluminista e suas diferenças em relação a um medieval que o precedeu. Este livro é, simplesmente, fascinante e instigante.

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Written by dmendes40

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