A Prosa do Mundo – Maurice Merleau Ponty

Filosofia

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Descrição do livro

Livro inacabado do filósofo francês, editado pela primeira vez em 1969. Nele, o autor faz considerações sobre a linguagem, a literatura e a expressão.

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Opinião do livro A Prosa do Mundo – Maurice Merleau Ponty PDF MOBI LER ONLINE

Mas nela reside a virtude da linguagem: é a linguagem que nos impulsiona para as coisas que ela significa. Na maneira que trabalha, a língua se esconde de nós. Seu triunfo é apagar-se e levar-nos além das palavras aos próprios pensamentos do autor, de modo que imaginamos que estamos envolvidos com ele em uma reunião de mentes sem palavras.

[…]

Eu crio Stendhal; Sou Stendhal enquanto o leio. Mas isso é porque primeiro sabia como me levar a habitar dentro dele. A soberania do leitor é apenas imaginária, pois tira toda a sua força daquela máquina infernal chamada livro, o aparelho para fazer significados. As relações entre o leitor eo livro são como aqueles amores em que um sócio inicialmente domina porque era mais orgulhoso ou mais temperamental, e então a situação muda e as regras mais sábias e mais silenciosas. O momento expressivo ocorre onde a relação se inverte, onde o livro toma posse do leitor.

A linguagem sedimentada é a língua que o leitor traz consigo, o estoque de relações aceitas entre signos e significados familiares sem os quais ele nunca poderia ter começado a ler. Constitui a linguagem ea literatura da língua. Assim é também o trabalho de Stendhal uma vez que foi compreendido e adicionado à herança cultural.

Mas o discurso é o chamado do livro para o leitor sem preconceitos. A fala é a operação pela qual um certo arranjo de signos e significados já disponíveis altera e depois transfigura cada um deles, de modo que no final uma nova significação é segregada. É o efeito através do qual a própria linguagem de Stendhal ganha vida na mente do leitor, doravante para uso próprio do leitor. Uma vez que adquiri esta linguagem, posso me iludir facilmente em acreditar que eu poderia ter entendido por mim mesmo, porque me transformou e me fez capaz de compreendê-lo. Em última análise, tudo acontece como se na realidade a linguagem não existisse.

[…]

A filosofia não é a passagem de um mundo confuso para um universo de significados fechados. Ao contrário, a filosofia começa com a consciência de um mundo que consome e destrói nossas significações estabelecidas, mas também as renova e purifica. Dizer que o pensamento auto-suficiente sempre se refere a um pensamento enredado na linguagem não significa dizer que o pensamento é alienado ou que a linguagem corta o pensamento da verdade e da certeza. Devemos entender que a linguagem não é um impedimento para a consciência e que não há diferença, para a consciência, entre auto-transcendência e auto-expressão. Em seu estado vivo e criativo, a linguagem é o gesto de renovação e recuperação que me une a mim e aos outros. Devemos aprender a refletir sobre a consciência nos perigos da linguagem e como totalmente impossível sem o seu oposto.

 

Aquele que fala entra num sistema de relações que pressupõe sua presença e, ao mesmo tempo, o torna aberto e vulnerável … A alucinação verbal é outra modalidade do mesmo sistema. O paciente pode acreditar que alguém está falando com ele quando na verdade é ele mesmo falando, porque o princípio subjacente a essa aberração é parte da situação humana. Como sujeito encarnado estou exposto à outra pessoa, assim como ele é para mim, e eu me identifico com a pessoa que fala antes de mim. Para mim somente quando eu refletir sobre eles. Depois analiso as palavras faladas em “impulsos motores” ou “elementos articulados”, entendendo-os como “sensações e percepções auditivas”. Quando eu estou realmente falando eu não figura primeiro os movimentos envolvidos. Todo o meu sistema corporal se concentra em encontrar e dizer a palavra, da mesma maneira que minha mão se move em direção ao que me é oferecido. Além disso, não é nem mesmo a palavra ou frase que eu tenho em mente, mas a pessoa. Falo com ele quando o encontro, com uma certeza que às vezes é prodigiosa. Eu uso palavras e frases que ele pode entender ou a que ele pode reagir. Se tenho algum tato, minhas palavras são um meio de ação e sentimento; Há olhos na ponta dos meus dedos. Quando estou ouvindo, não é necessário que eu tenha uma percepção auditiva dos sons articulados, mas que a conversa se manifeste dentro de mim. Ela me convoca e agarra-me; Ele me envolve e me habita até o ponto em que eu não posso dizer o que vem de mim eo que dele.

Seja falando ou ouvindo, eu me projeto na outra pessoa, eu o apresento em meu próprio eu. Nossa conversa se assemelha a uma luta entre dois atletas em um cabo-de-guerra. O “eu” falante permanece em seu corpo. Em vez de aprisioná-lo, a linguagem é como uma máquina mágica para transportar o “eu” para a perspectiva da outra pessoa … A linguagem me lembra continuamente que o monstro incomparável “que eu sou, quando silencioso, pode ser trazido à presença de Outro eu, que recria cada palavra que eu digo e sustenta-me na realidade também.Pode haver discurso (e no final personalidade) apenas para um “eu” que contém o germe de uma despersonalização … O estudo que eu Feita do turbilhão da linguagem, do outro como uma força que me atrai para um sentido, aplica-se, em primeiro lugar, ao turbilhão do outro que me atrai para si. Não é simplesmente que eu esteja fixado pelo outro, que ele é O X pelo qual eu sou visto, congelado, Ele é a pessoa a quem se fala, isto é, um ramo de mim mesmo, do lado de fora, o meu duplo, meu gêmeo, porque eu o faço fazer tudo o que faço e ele me faz fazer o mesmo. É verdade que a linguagem se funda, como diz Sartre, mas não em uma apercepção, é fundada no fenômeno do espelho, do ego-alter ego, ou do eco, ou seja, de uma generalidade carnal: o que me aquece, O aquece; É fundado na ação mágica de como em como (o sol quente me aquece), na fusão de mim encarnado – eo mundo. Esta fundação não impede que a linguagem volte dialecticamente sobre o que a precedeu e transforme a coexistência puramente carnal e vital com o mundo e os corpos numa coexistência da linguagem.

[…]

A clareza da linguagem não está por trás dela em uma gramática universal que podemos carregar sobre nossa pessoa; É antes da linguagem, no que os gestos infinitesimais de qualquer rabisco no papel ou cada inflexão vocal revelam ao horizonte como seu significado. Para a fala, entendida desta maneira, a idéia de uma expressão acabada é quimérica: tal idéia é o que chamamos de comunicação bem-sucedida. Mas a comunicação bem-sucedida ocorre apenas se o ouvinte, em vez de seguir o elo da cadeia verbal por ligação, retoma, por sua própria conta, a gesticulação lingüística do outro e leva-o ainda mais longe.

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Written by dmendes40

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