E o Cérebro Criou o Homem – António Damásio

Ciência

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Descrição do livro

Quando o self encontra a mente, surge a consciência. É essa a base da argumentação de António R. Damásio, que ao longo de décadas de pesquisa vem destrinchando os elementos, o funcionamento e a base física da capacidade espantosa de raciocinar, de sentir emoções, de distinguir o eu do outro, de mapear seu contexto interno e externo.Mais do que buscar a morada da mente, do self e da consciência no cérebro e levantar possibilidades de como essas capacidades surgem, E o cérebro criou o Homem mostra que elas atingiram um ápice nos seres humanos e vieram para ficar: prever estados futuros e antecipar respostas que garantam a estabilidade do organismo é um valioso instrumento de sobrevivência.

Em vários aspectos, o autor diverge do pensamento mais disseminado e chega a novas conclusões, que prometem gerar debates e dar origem a novos estudos. “Tem de existir uma razão para se escrever um livro. Este foi escrito para recomeçar”, afirma o autor, que vê a obra como uma atualização das próprias idéias.

Opinião do livro E o Cérebro Criou o Homem – António Damásio PDF MOBI LER ONLINE

O tema geral de Damasio é que o eu consciente é o produto do valor biológico (sobrevivência – tecnicamente, equilíbrio homeostático – e bem-estar) que é definido pelo corpo em termos de prazer ou dor. Fazemos isso “mapeando” os nossos respectivos estados corporais. O mapeamento é uma consciência dos estados do corpo e que a consciência é incorporada em nosso circuito neural. É feito pelo cérebro, mas a coisa mapeada é o corpo e é através deste mapeamento que “o eu vem à mente”. Esse eu, no entanto, antecede a consciência e repousa, em última instância, sobre os sentimentos primordiais do “protoself” ( “uma valência, em algum lugar ao longo do alcance prazer-para-dor”) e predispõe nossa tomada de decisão consciente de formas fundamentais . Ao fazer esse argumento, Damasio está claro que esse vínculo de consciência com nosso núcleo mais profundo do corpo está continuamente operando em nossa vida diária (isto é, nós, os modernos, não deixamos nosso corpo para trás em nosso passado evolutivo).

Damasio argumenta que, embora a vontade consciente possa pensar que está no comando, o corpo tem uma mente própria no sentido de que informa a mente o que o corpo quer e precisa. Ele faz uma poderosa referência ao “inconsciente genômico” que “promove uma série de comportamentos que podem parecer decididos pela cognição consciente, mas na verdade são conduzidos por disposições não-conscientes” (em outra parte, ele se refere a uma “disposição desatada” que Revela claramente seu ponto de vista de que o valor biológico ou valência está em ação nos níveis de vida mais baixos). Ao articular este ponto, no entanto, Damasio não relegar a mente dos seres humanos para um papel secundário. A mente extrai lições de sua experiência e extrai conexões lógicas que informam as redes neuroconcientes que, por sua vez, ajudam o corpo a manter seu equilíbrio homeostático em relação ao meio ambiente. Esta é a mente em seu papel regulador porque pode retardar ou inibir interações automáticas ou quase automáticas com o ambiente. Desta forma, essa regulação é incorporada ao inconsciente, de modo que há uma “imposição gradual de decisões deliberadamente conscientes em processos de ação não-conscientes”. O longo e curto: o corpo informa a mente, ea mente, por sua vez, informa o corpo.

O neuro mapeamento conceito é interessante. Demasio descreve como os eventos no mundo são puxados para dentro do corpo e transformados em mudanças químicas relacionadas ao equilíbrio homeostático. Ele diz que um objeto que interagimos com é literalmente incoporated em nosso corpo. A descrição de Demasio sobre como esse processo ocorre não é fácil de seguir. Embora tenhamos um senso de como o sofrimento afeta todo o corpo, ainda não está claro, por exemplo, o que está envolvido.

Os três conceitos de Demasio sobre si (proto, núcleo, autobiografia) são conhecidos por aqueles que leram seus outros livros, mas as questões podem ser levantadas sobre se há uma distinção fundamental entre o protoself eo eu central. Demasio tem o eu central envolvendo o objeto (reagindo a) enquanto o proto self não. O protoself está envolvido nas funções elementares da manutenção do organismo (e os protofeelings que eminate destas funções). Isso parece separar o organismo de seu ambiente. Como os organismos devem extrair energia desse ambiente para viver e reagir a influências adversas do ambiente, o protoself parece dobrar como o eu central. Mesmo Demasio vê a busca do prazer ea reação à dor (e, portanto, a interação ativa) ocorrendo nos níveis de vida mais baixos. Se as linhas entre o eu do proto e do núcleo são menos que distintas, o eu pode ser visto, de preferência, nos seres humanos como um núcleo, ou eu biológico, por um lado e como eu autobiográfico do outro. É esse último eu que pensamos em termos do eu consciente. Ele estende o eu biológico, mas também informa, complementa e molda o núcleo, eu biológico, através da aprendizagem e experiência (ver comentários no parágrafo acima).

Esta discussão protoself (o isolamento do self do ambiente) levanta uma edição mais larga. “As tentativas de descrever toda a gama de emoções humanas ou classificá-las não são especialmente interessantes”, escreve Demasio. Apropriadamente, ele observa que “os critérios usados para as classificações tradicionais são falhos ….” Damasio tratamento da emoção, no entanto, parece inadequado. Ele vê as emoções como reações do indivíduo a “um estímulo emocionalmente competente” e se refere como exemplos às “assim chamadas emoções universais (medo, raiva, tristeza, felicidade, nojo e surpresa)”. Uma questão maior. Por que um objeto é “emocionalmente competente”? Na maneira que Demasio discute esta pergunta, é quase como se o self é um respondedor passivo aos objetos exteriores que entram dentro de sua vista. Essa perspectiva negligencia descrever por que o eu deve se importar o suficiente em primeiro lugar para ter medo, estar bravo, estar triste, etc.

Este problema pode ser abordado quando o self (eo organismo) é visto como interativo com o ambiente, desde o início. Essa relação é dialética e envolve um circuito constante de energia entre o eu eo ambiente. Como “tese”, o eu é um ator no ambiente (e não apenas um reator, como sugere a discussão de Demasio sobre as emoções). Aqui e ali, ao longo deste livro, Demasio usa linguagem que reconhece mais ou menos que o eu (e organismo) está cheio de necessidades biológicas primordiais que levam o eu ao mundo como buscadores e como defensores das ameaças desse mundo. Na busca, obtemos prazer; Na defesa, evitamos ou minimizamos a dor. Ao olhar para o eu dessa forma, nossa compreensão das emoções pode ser recalibrada em termos de necessidades internas que envolvem a busca ativa de um objeto, bem como a reação a um objeto? Assim como buscamos comida e sexo, também não buscamos “objetos” para amar? Não desejamos objetos que produzem bem-estar, ou buscam objetos que nos interessam? Não buscamos objetos que nos protejam (figuras de autoridade, o grupo)? Não todos esses envolvem “emoção”, no sentido de movimento em direção ou longe de um objeto? Mesmo com as emoções reativas, reagimos porque primeiro “queremos”. Nós reagimos porque nós de alguma forma ou de outro cuidado, que é dizer que nós precisamos. Buscando e defendendo envolvem ativação de energia. Poderia tal ativação envolver “emoção” (movimento) de algum tipo que gera os sentimentos que o eu experimenta e que Demasio observa?

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Written by dmendes40

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