Breviário de Decomposição – Emil Cioran

Filosofia

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Descrição do livro

Primeiro livro escrito em francês pelo filósofo romeno, Breviário de Decomposição é uma excelente introdução à obra do mestre, cujo primeiro ensaio, Nos Cumes do Desespero, editado em 1934, valeu ao autor o Prêmio dos Jovens Escritores Romenos.Lado a lado com uma irada crítica ao fanatismo, o livro traz uma retomada da temática mística, tratada anteriormente em Das Lágrimas e dos Santos, texto de 1937.
O estilo do filósofo concentra poesia e prosa, precipício e altura, desesperança e lucidez que atinge neste livro os limites de uma radicalidade existencial a um só tempo consciente e arrebatada. Uma meditação sobre o homem e a sociedade, e também “um catálogo frenético de nossos instintos assassinos”.
As idéias nascem puras, neutras. O homem lhes dá vida, força, vigor. E projeta suas faíscas, suas loucuras. É aí que se consuma a passagem da lógica à epilepsia. É assim que surgem as mitologias, as doutrinas, as farsas sangrentas; momentos de intolerância ou proselitismo que revelam as profundezas do entusiasmo. Esse é, em resumo, o pensamento de Cioran em Breviário de Decomposição, um verdadeiro código do desespero.

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Opinião do livro Breviário de Decomposição – Emil Cioran PDF MOBI LER ONLINE

A hermenêutica do vazio através da poesia em prosa. Declarado anátema: fé, amor, ação, dogma, suicídio, vida, esperança. Considerado exemplar: riso, cinismo, poesia, inércia, aceitação da morte e futilidade da existência, dúvida. Cioran é um diagnosticador de decadência, o tipo de farsa com loucos, trapaceiros, vagabundos e roués – para sustentar que Jesus arruinou a tragédia de sua crucificação, anexando-a com sua ressurreição, imbuindo assim seus seguidores com o sonho da vida eterna Abominável e abominável sobre o infinito que talvez seja o mais terrível dos inúmeros pecados cometidos pelo homem lunático.

Esta é galha gorgeous, bilis bonita, efluência etérea, traduzida com um dom sublime. Projetado, naturalmente, para provocar os Três D: Desânimo, Desespero e Denúncia; Mas essa poética poesia cáustica e gnóstica está tão repleta de profunda verdade imanente dentro da blasfêmia que até o leitor mais repelido pode explorá-la por nuggets de sabedoria (cuidando de enxaguar o ácido). Mesmo no seu mais escuro e mais mordaz, o humor de carvão de dança de Cioran brilha ao longo do fluxo sombrio de vituperação niilista, de tal forma que o áspero atrito do smegma de existência chamou a vida sendo esfregada vigorosamente com cerdas de angústia e apostasia é periodicamente superada pelo inesperado, fermento Som de assobiar. Surpreendente

Todo trabalho de filosofia está construindo de forma aberta ou subrepticiamente um tipo ideal. Nas obras de Locke e Hume, por exemplo, não só são forjados os rudimentos do empirismo moderno, mas também um tipo de individualidade. Este indivíduo seria sensível ao comum, ao lado das limitações e duvidoso de qualquer afirmação positiva para além do que é factualmente demonstrável. Tal indivíduo seria receptivo ao empirismo, não porque o compreendesse melhor do que outras filosofias, mas porque representava seu próprio hábito mental. A filosofia é antes de tudo uma análise da agência humana e do que é possível para o indivíduo.

O tipo de pessoa que Cioran promove chama de “o homem do destino”. Esta pessoa não é um escravo da esperança. Suas virtudes são as virtudes exigidas da resignação total; Uma irresolução protean em face de determinada derrota.

Cioran intencionalmente constrói seu tipo ideal como uma folha para visões de Nietzsche e Hegel de auto-realização. Com Nietzsche, o ideal é a auto-superação (uma forma de progresso pessoal ou perfeccionismo moral); Com Hegel, o ideal é a auto-realização como uma consumação de processos históricos. Para Cioran, tais tipos proféticos são todos ilusórios (ou heresias do vazio como ele mais poeticamente coloca). A vida não muda radicalmente o suficiente para minar os ciclos de tornar-se; Conhecimento nunca é melhor de uma idade para outra. Sabemos o suficiente para viver, ea vida nos informa quando o que sabemos deve mudar. Estas alterações, no entanto, não constituem progresso. Assim, a afirmação de Nietzsche sobre o progresso da pessoa e a mistura de Hegel da história e da auto-realização são absurdas. A vida humana não é mais potente ou significativa do que o potencial de uma planta.

O Cioran realmente significa tudo isso? Ele se leva a sério? Sim e não. Pelo que consigo reunir (acabando de concluir ASHoD), o principal objetivo de Cioran é apontar a falta de originalidade que uma crença no progresso (moral) implica. O otimismo ingênuo veio e foi antes, e sem dúvida fará isso de novo; Mas isso não faz o mundo melhor. A humildade é muito mais vantajosa a longo prazo, eo homem do destino de Cioran é uma tentativa de construir um ideal de humildade, um tipo que pode assumir o fracasso de todos os tipos ideais anteriores.

Cioran parece se contentar em oferecer outra ficção. Uma ficção mais não é uma diminuição, nem é um sinal de progresso. É uma afirmação da impossibilidade de progresso, uma aceitação das limitações da consciência, a construção de uma mentalidade propícia às ficções ubíquas.

O armamento de Cioran para combater as ficções rivais é a poesia. Ele é um dos mais belos escritores da história das letras. Sua escrita, especialmente em ASHoD, é ainda mais intensamente poética do que Nietzsche (e isso é dizer algo !!). Ele usa tropos e linguagem metafórica pesada para empurrar o pensamento mais adiante do que ele costuma ir. É sedutor e rigorosamente autocrítico, e seu efeito é tremendo. Ele é como um monge que abandonou sua religião em favor da sua interioridade, ainda mais ascética e mais libidinosa; E ele quer nos pegar em nossa preguiça demonstrando quanto mais rigorosa é sua cosmovisão.

Não concordo necessariamente com Cioran, mas encontro a sua poesia, o seu uso da linguagem tão revigorante e apaixonado, que me permito momentaneamente ceder à tentação do vazio e ao seu nada nutritivo, ainda que apenas para me afastar dele No temor do poder que pode provocar.

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Written by dmendes40

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