Sobre Ética e Economia – Amartya Sen

Ética

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Sobre Ética e Economia – Amartya Sen

Descrição do livro

O economista e filósofo indiano Amartya Sen ocupa um lugar único na economia moderna. Por suas contribuições à economia do bem-estar, ganhou, em 1998, o prêmio Nobel. Dentre suas obras, destacam-se estudos mostrando que as verdadeiras causas da pobreza (e da fome) não são eliminadas pelos booms econômicos e conseqüentes aumentos de renda média anual. Existem mais coisas envolvidas no “desenvolvimento humano” do que o vão reducionismo do bem- estar econômico permite conceber. “Sobre Ética e Economia”, seu primeiro livro publicado no Brasil, é uma síntese impressionante, das linhas de pesquisa que desenvolve. Sobre ele, escreve o economista Eduardo Giannetti:

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Opinião do livro Sobre Ética e Economia – Amartya Sen PDF MOBI LER ONLINE

Sen neste ensaio critica os pressupostos implícitos fundamentando o Primeiro Teorema do Bem-Estar e outros pressupostos da economia do bem-estar. Sen argumenta que a ética ea economia ficaram muito desconectadas em detrimento de ambos. A economia teve seu início em duas tradições: um cozido aristotélico em que conceitos que chamaríamos hoje de ética, política e economia estavam misturados e em que a economia é vista como separada e instrumental. Depois da primeira geração de economistas modernos, como Adam Smith e John Stewart Mill, para quem a moralidade era central, a abordagem de engenharia foi enfatizada.

Sen examina as suposições que a economia faz sobre o comportamento humano. Uma suposição central da grande maioria da economia é que as pessoas se comportam racionalmente. Sen divide a racionalidade em dois sub-conceitos: consistência (ou racionalização) e maximização do interesse próprio. Mais tarde ele quebra a auto-interesse maximização em sub-conceitos também.

Uma racionalidade é o sistema de regras pelas quais um agente decide sobre uma ação dada suas preferências, crenças e opções. Também pode incluir regras restringindo os tipos de preferências permitidas e como as crenças são formadas. Os modelos econômicos assumem muitas versões sutilmente diferentes da racionalidade em diferentes contextos. Mas a versão padrão de bare-bones implica que um agente tem preferências completas e transitivas. Preferências completas significa ser capaz de fazer uma escolha entre duas opções que possam ser apresentadas. Preferências transitivas significam que, se um agente prefere A para B e B para C, ele prefere A a C. Embora uma pessoa com preferências intransivas seja concebível, ele pode achar muito difícil ir às compras porque ele substituiria ciclicamente as coisas na sua Carrinho de compras com outras coisas preferidas.
Uma coisa pura sobre as preferências racionais é que elas podem ser representadas como “funções de utilidade” matemáticas. Um indivíduo não precisa estar consciente de sua função de utilidade: para ser “consistentemente racional” eles só precisam agir como se estivessem conscientemente maximizá-lo. Além disso, para que uma pessoa seja consistente, suas preferências não precisam necessariamente ter qualquer conexão com seu bem ou prazer ou qualquer coisa. Se um homem-bomba ou um viciado em drogas agir com sensatez em busca de seus objetivos, eles podem estar agindo de forma consistente, mas você pode não pensar que eles estão agindo em seu próprio interesse.

A outra definição de racionalidade com que os economistas trabalham é a maximização do interesse próprio. Por que os economistas querem supor que a função de utilidade que as pessoas maximizam representa o seu bem-estar? Primeiro, de fato, o interesse próprio parece ser pelo menos uma motivação poderosa. Mais fundamentalmente, se quisermos ser liberais e não assumirmos automaticamente que o bem para todos é o mesmo, então precisamos de algum outro acesso ao que os “bens” individuais são. Faz sentido assumir que os indivíduos têm melhor acesso ao que seu próprio florescimento implica que qualquer estranho. Deixar os indivíduos nos dizerem qual é o seu bem através de suas preferências reveladas permite que os economistas evitem problemas utilitários duros de prazeres superiores versus inferiores e coisas do gênero. Nós não temos que decidir o que a vida boa implica: o consumidor começa a. Sen argumenta que a maximização do interesse próprio, embora certamente compatível com a racionalidade, não é exigida por ela.

Sen passa então da economia positiva para a economia normativa. Sen argumenta que a economia do bem-estar é fundamentada em uma versão do utilitarismo. Sen divide o utilitarismo clássico em três partes:
A) Welfarism – A bondade de um estado é completamente descrita por sua informação de utilidade
B) Ranking da Soma – O melhor estado é aquele que tem a maior utilidade total
C) Conseqüencialismo – Uma escolha deve ser julgada com base em suas conseqüências previsíveis

Sen acha que a força da economia é sua aceitação do consequencialismo, como qualquer teoria moral deve empregar pelo menos algum raciocínio conseqüente. Por exemplo, mesmo que os direitos sejam intrinsecamente valiosos, ainda precisamos ser consequencialistas para lidar com situações em que diferentes direitos entram em conflito.

Quanto à soma-classificação, no episódio do utilitarismo de PEL, um dos problemas enormes que se levantaram era comparações inter-pessoais da utilidade. Utilitarismo soa bem até que você está realmente confrontado com problemas práticos de pesar os méritos relativos de salvar a vida de um homem versus o inconveniente dez mil pessoas. Monstros utilitários também levam a paradoxos. E o teorema de Impossiblity da seta diz-nos que não há nenhum sistema de votação que possa discernir sensatamente entre um jogo de opções eficientes do pareto. A economia de engenharia esquiva esses problemas difíceis ao eliminar os critérios de classificação de soma. Os economistas só se sentem em terreno sólido normativamente quando defendem a eficiência pareto. Mas Sen acha que os critérios de pareto são muito conservadores. Sociedades extremamente desiguais ainda podem ser eficientes em termos de pareto, desde que o cara mais rico tenha algum valor em seu tesouro na margem.

Sen também critica o bem-estar. O movimento que os economistas querem fazer é dizer que pe

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Written by dmendes40

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